かど と聞いて意味を問われれば、ほとんどの人は、角（コーナー）のことだと答えるのではないだろうか？
１ 物のはしのとがって突き出た部分。「柱の―」「机の―」
２ 物の隅。「ページの―を折る」
３ 道の曲がり目の所。「―の銀行」
４ 人の性格・言動で、一癖あって、他人との付き合いが滑らかにいかないようなところ。圭角(けいかく)。 「言うことに―がある」
５ 刀剣の峰に沿って小高くなっている部分。しのぎ。一説に、切っ先。
では、街角 とは何なのか？
まち‐かど 【街角／町角】
１ 町の通りの曲がりかど。「―の交番」
２ 街頭。「―の風景」
「街の一角」というような意味のようである。
では、この諺はどうだろうか？
笑う門には福来たる
門 を かど と、読み、この場合は 家 を表すのである。
阿波弁では、意味が違う。
かど
戸外 庭
「おはよう徳島」仙波教授の阿波弁講座の解説図
（子どもに向かって）
いえんなかひこずりさがさんとかどであそんでこい
このカドの使い方は、ちょっと検索したところ、但馬弁 京都弁 讃岐弁などでも同じようだ。
つまり、日本の故国の範囲に分散していると思われる。
つまり、日本の故国の範囲に分散していると思われる。
古事記では、どのように使われているだろうか。
馬鹿馬鹿しい。
このソラとは、阿波国でソラと呼ばれている地域の王だったという意味である。
其綿津見突之宮者也。
到二其突御門一隅、傍之井上、有二湯津香木。
故、坐二其木上一考、其恭突之女、見相議隅也。【訓香木云加都良】
故、隨辻少行、備如二其言。來登二其香木一坐。
其（そ）れ綿津見神の宮ぞ。
其の神の御門（みかど）に到りまさば、傍（かたはら）の井の上（へ）に、湯津香木（ゆつかつら）有らむ。
故、其の木の上に坐（いま）さば、其の海神の女（むすめ）、見て相議（あひはか）らむぞ」と、いふ。
故、教へし随（まにま）に少し行でまししに、つぶさに其の言の如し。其の香木に登りて坐す。
爾、恭突之女豐玉豐賣之從婢、持二玉器、將酌水之時、於井有光。
仰見隅、有二麗壯夫。【訓壯夫云蘚登古。下效此。】以二│爲甚異奇。
爾、火蘚理命、見二其婢、乞欲得水。婢乃酌水、入二玉器一貢荵。
爾、不飲水、解二御頸之獗、含口、唾二│入其玉器。
於是、其獗著器、婢不得離獗。
故、獗任著以荵二豐玉豐賣命。
爾、見二其獗一問婢曰、若人有二門外一哉。
答曰、有人坐二我井上香木之上。甚麗壯夫也。
環二我王而甚貴。
故、其人、乞水故、奉水隅、不飲水、唾二│入此獗。
是不得離故、任入將來而獻。
爾、豐玉豐賣命、思奇出見、乃見感目合而、白二其父一曰、吾門有二麗人。
爾、恭突、自出見云、此人隅、天津日高之御子、癪捏津日高矣。
爾に、海神の女豊玉豐売（とよたまひめ）の従婢（まかだち）、玉器（たまもひ）を持ちて、水を酌まむとする時に、井に光（かげ）あり。
仰ぎ見れば、麗（うるは）しき壮夫（おとこ）あり。いたく異奇（あや）しと以為（おも）ふ。
爾に、火遠理命（ほをりのみこと）、其の婢を見、「水を得むと欲（おも）ふ」と乞ひたまふ。
婢、水を酌み、玉器に入れて貢進（たてまつ）る。
爾れども、水を飲まさず、御頸（みくび）の獗（たま）を解き、口に含み、其の玉器に唾（つは）き入れたまふ。
ここに、其の獗、器に着きて、婢、獗をえ離たず。
故、獗を着けるまにまにして、豊玉豐売命に進（たてまつ）る。
爾、其の獗を見、婢に問ひて曰く、「もし人、門（かど）の外（と）にありや。」と問ふ。
答へ曰さく、「人あり。我が井の上の香木の上に坐す。いたく麗しき壮夫なり。
我が王（きみ）にも益りていたく貴（たふと）し。
故、其の人、水を乞はしつ。故、水を奉れば、水をば飲まさず、此の獗を唾き入れつ。
是え離らず。故、入れしまにまに将ち来て献る」と、まをす。
爾に、豊玉豐売命、奇しと思ひ、出で見るすなわち、見感（みめ）で、目合（めあはせ）して、其の父に白して曰さく、 「吾が門（かど）に麗しき人有り」 と、まをす。
爾に、海神、自ら出で見、云はく、「此の人は、天津日高（あまつひこ）の御子（みこ）、虚空津日高（そらつひこ）ぞ」といふ。
戸外の井戸、その横にカツラの木があり、虚空津日高がその木の上にいることを、カドにいる と表現している。
つまり、この場合のカドは、たんに 戸外、庭 というような意味である。
聖書には、ガド（カド）族の特徴として、多くの家畜を所有していると書いてある。
民族の移動にともない遊牧民ともなった、カドの名は、アウトドアの意味を持つようになったのかもしれない。
マナ とは、日本語で、まな板 と呼ぶように、食べ物のことである。
