私はこの地から、阿遅志貴高日子根神の御霊は、その地名とともに山城国へ移されたと考えます。
角度が若干違うのは、自然の川を使って配置しているからで、基本的な位置関係は同じです。
本来の松尾神は、この阿波の松尾地区に鎮座したと考えられますが、この山深い松尾地域には松尾神社はありません。
本来の松尾神は、この阿波の松尾地区に鎮座したと考えられますが、この山深い松尾地域には松尾神社はありません。
ただ、ここが本来の松尾山であると考えられる神山があります。
中津山といいます。
少し話がそれますが、興味深い山なので紹介します。
中津山といいます。
少し話がそれますが、興味深い山なので紹介します。
この中津山は別名「松尾富士」と呼ばれ、空海が雨乞祈祷したことで有名なのですが、祈祷に選んだだけあって元より神聖な山だったようです。
現在は頂上に、この話に因む中津山大権現と八代龍王が祀られていますが、それ以外にも祠があり、祀られていた神々があったようです。
その内の一社は現在山下に降ろされて二宮神社となっています。
『徳島県神社誌』には、
創立年代不詳。永正9年(1512)社殿再建の記録あり。
往昔、中津山に鎮座のところ、後石内村に移り此の地に祀られる。年を経て上尾後に移る。
今残る尾後の「神輿休場」はその名残の地名である。
またその後、或夜中、空中より光と共に、この神、漆川字古宮の地に降り給うたので、村人は社殿をつくり之を祀ったという。
往昔、中津山に鎮座のところ、後石内村に移り此の地に祀られる。年を経て上尾後に移る。
今残る尾後の「神輿休場」はその名残の地名である。
またその後、或夜中、空中より光と共に、この神、漆川字古宮の地に降り給うたので、村人は社殿をつくり之を祀ったという。
と、あります。
勝浦の中津峰山と並び阿波国東西に位置し、中津の中は「長」「那賀」のナカか?
中津峰山の下には式内事代主神社、この二宮神社御祭神、猿田彦神が事代主命の別名であることから見ても同族が関係するように見えます。
勝浦の中津峰山と並び阿波国東西に位置し、中津の中は「長」「那賀」のナカか?
中津峰山の下には式内事代主神社、この二宮神社御祭神、猿田彦神が事代主命の別名であることから見ても同族が関係するように見えます。
近くには、式内社建神社の論社「竹神社」が在ります。
鎮座地名は、池田町松尾大申。二宮神社の鎮座する大利の南隣になります。
この大申も(おおもうし)と読むのですが、元は(おおざる)でしょう。
御祭神が、猿田彦大神だからです。
どうもこの松尾地区には、大国主一族の痕跡が感じられます。
式内社建神社の論社のご祭神は、須佐之男命~大国主命の系列で占められているからです。
また、源平合戦の頃、松尾瀬戸作という者が他国(京?)からこの松尾にやって来て、地域の開拓や神事仏事に貢献したと伝えられます。
他にも、京から藤原某が突然この松尾にやって来て住み着き、背負ってきた御神体と仏像を奉斎した、と云われ、痕跡が藤原神社として残っています。
彼らはなぜ、遠い都から、この阿波の最深部の山奥目指してやってきたのでしょうか?
自分のルーツに関して何かを知っていたように思うのです。
私は、この松尾地区が山城国松尾のルーツと考えていますが、 阿遅志貴高日子根神(高鴨神)がここから直に移ったわけではありません。
おそらく、ここから土佐に移り、その後畿内へ分祀されたのでしょう。
大国主命が事代主命にそうしたように、阿遅志貴高日子根神は子の賀茂別雷命にこの地を譲り、土佐へ移り住んだようです。
あるいは、その子孫が土佐へ移住し、祖神を祀ったと考えられます。
以前書いたように、土佐国一宮土佐神社の東方には、深淵水夜禮花神(記では大国主命の曽祖父(母?))を祀る式内社深淵神社がありますが、地名でいえば阿波の松尾の東隣が深渕なのです。
阿遅志貴高日子根神の一族は、深淵水夜禮花神または深渕族の者と一緒に土佐へ移り住んだとみえます。
阿遅志貴高日子根神の一族は、深淵水夜禮花神または深渕族の者と一緒に土佐へ移り住んだとみえます。
深淵神社
土佐二の宮、朝倉神社では事代主命の后神天津羽羽神が祀られており、その西方には、加茂山、毛田、と式内社天石門別安國玉主天神社。
上の地図と見比べてください。
ちなみに、紀伊国の式内社、朝椋(あさくら)神社も、御祭神は、大国主命あるいは、天津羽羽神と天石帆別神と云われています。
上の地図と見比べてください。
ちなみに、紀伊国の式内社、朝椋(あさくら)神社も、御祭神は、大国主命あるいは、天津羽羽神と天石帆別神と云われています。
斎部氏の系図によれば、天津羽羽神は天日鷲命の妹となっていますが、本当は娘だったのです。
天日鷲命は一般的に天手力雄命(天石門別神と同神ともいわれる)の子とされていますから、系譜上の混乱があったと思われます。
土佐大神が、高鴨神・阿遅志貴高日子根神だったとすれば、事代主命の后神が土佐国二宮で祀られることには不自然さがありますが(したがって、阿遅志貴高日子根神の后であるという説もある)、天津羽羽神が阿遅志貴高日子根神の同族、たとえば妹だったらどうでしょう。
その可能性は充分あると思います。
その可能性は充分あると思います。
阿遅志貴高日子根神の妹に下照姫がいますが、事代主命の妹に高照姫があり、また下照姫=高照姫いう説もあり、天津羽羽神も含めて混乱が感じられるのです。
阿遅志貴高日子根神の妹、下照姫の姉妹が高照姫=天津羽羽神で、事代主命の后となったのでは?と考えているのですが、今のところ空想でしかありません。
※ 勝浦とは何か
神武天皇が云々と言っていますが、何の根拠もありません。
前回書いたように、神社名の頭に「坐」とあるのは、「そこに移り坐す」という意味で、元々そこにはいなかったことを自白しているようなものです。
もとよりそこにあったもの、本籍地を、わざわざ「○○に坐す」などと社名に冠するわけないでしょう。
もとよりそこにあったもの、本籍地を、わざわざ「○○に坐す」などと社名に冠するわけないでしょう。
ちょっと考えれば分かることです。
『新抄格勅符抄』10(神事諸家封戸)・大同元年牒(806年)
神封部 合四千八百七十六戸(略)比睿神 二戸 近江
が、それ以外の国史初見です。
※ カツラと事代主命
土左大神、神刀一口を以て、天皇に進る
朱鳥元(686年)の八月十三日の条
秦忌寸石勝を遣わし、幣を土左大神に奉る
とある、7世紀以前からの鎮座が確実な、土佐神社が元社なのです。
さて、いよいよ本題です。
(続く)