謎の方言 アババイ

 

数週間前になるが、テレビの「秘密の県民ショー」を見ていたら、こんなシーンがあった。

 

　三重県民は、まぶしい　ことを、あばばい　と言います！

 

　ええ～！！

 

一部の徳島県人は、　へえ～　と思ったことだろう。

なぜならば、この「あばばい」は、阿波弁でもあるからだ。

 

 

 

三重のご当地ヒーロー　アババイン！

 

私の住む、県中西部から西部では、使わない。
私は、県西部全域から生徒の集まる池田高校の出身だが、一度足りとも聞いたことがなかったので、間違いないだろう。

 

阿波弁研究で有名？な、徳島大学の仙波教授によれば、「あばばい」が使われるのは、県北東部と県南部に多く、一部、「木沢」「東祖谷」という四国山地山間部でも使われるらしい。

 

「あばばい」の変化形としては、「ばばい」　「まばい」　「あまばい」　があるという。

そういえば、「まばい」なら年寄りの一部が使っていたような気がしないでもない。

 

教授の説としては、

 

　まばゆい　→　まばいい　→　ばばいい　→　ばばい

 

と変化したのではないか？　

また、高知の幼児語に「ばばい」があることから、子供に向けた言葉ではないか？　という。

しかしこの説は、どう見ても苦しい。
幼児語というなら、なぜこれだけ広く一般的に普通の会話で使われるのか？
それに、こちらの幼児語で「ばばい」は「汚い」である。

 

 

（あば）は、阿波（あわ・あは）の発音の一つである。

鳴門にも、阿波を（あば）と呼ぶことがあったという証言がある。

中国地方から関東にまで、地名で「阿波」と書いて、（あば）（あんば）と読む所が複数ある。

阿波国の名の語源が「粟」にある、と一般的に言われているが、それは間違いで、本来の意味は、

 

　「あば」　＝　「まぶしいほどの太陽」

 

なのである。

「あばばい」は、たんに「まぶしい」という意味ではなく、強烈な太陽の光に限定して使う、という地域が多いのである。

 

延喜式式内大社、正一位、阿波國名方郡　天石門別八倉比賣神社　のご祭神が、なぜ、大日霊命（天照大神）なのか、よくわかるであろう。

 

延久二年（1070年）六月の太政官符で、「八倉比賣神の祈年月次祭は、日本国家の大典である」と書かれているのもうなずけるだろう。

 

九州肥筑方言では、断定や詠嘆のニュアンスで語尾に「～ばい」が使われるが、これは「あばばい」から転用されたものである。

「あば」の意味さえわかれば、その理由もわかるというものである。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　まじめによまないでね

 

 

九州といえば、「～けん」も使うが、これも阿波と同じである。

九州各地の漁港は、明治期に阿波の漁民が開港しているが、それ以前、はるか昔から阿波の移民があったのである。

 

博多にも「那珂」の地名が残っているが、全国各地の「那珂」「那賀」（なか）（なが）は、古代阿波の長の国（那賀郡）からの移民があった地なのだ。
故にそれら各地には、阿波に関係する地名・伝承・神社・御祭神が、一部今尚残っているのである。

 

 

下に、博多弁・北九州弁の一部を　Wikipedia　から抜粋してみよう。

 

　「何なん?」「なんしよーん?」という語尾に「ん」がつく北九州弁。

 

　「せ」→「しぇ」、「ぜ」→「じぇ」と発音される。「先生はJRで来る」→「しぇんしぇいはぜいあーるでくる」

 

　「寝なければならない」→「寝らないかん」

 

※　阿波弁で、「立て」を「立てれ」、「立たなければならない」を「立てらないかん」と言うがごときである。

 

　「来させる」→「来らせる」

 

　かう→こうて
　いう→いうて
　わらう→わろうて

 

　「いける」{カ行下二段} …未だ食うことが出来る。

 

　「おろたえる」{ア行下一段活用} …うろたえる。

 

　「かく」{カ行五段活用} …山笠を担ぐ。

 

　「こえる」{ア行下一段} …太る。

 

　「なおす」{サ行五段} …片付ける。仕舞う。

 

　「ねぶる」{ラ行五段} …舐める。

　

　「こまい」{形・ク} …小さい。細い。

 

　「ちっこい」…小さい。

 

　「ずく」否定の助動詞について、結果を表す。

　「としちゃんは今日は来んずくやったね。」　[共通語訳]「としちゃんは今日はとうとう来なかったね。」

 

　「なし」「なして」{副} …なぜ、どうして。

 

　「やわい」{形・ク} …柔らかい。「やおうする。」

 

　「〜けん」(順接)　「〜から」

 

　「〜げな」(伝聞、伝言、伝達)　「明日は雨の降るげなけん、傘ば持って行っとかなよ。」

 

　「〜ぞ」　「俺が作ったとぞ!」

 

　「〜っつぇ」「俺が作ったっつぇ!」　※　阿波弁の「～っちゃ」に該当する。

ある話し言葉が伝わっても、当然現地言葉と混合するから、全く同じということはないのである。
当然何百年も経てば変化もする。

それでなお、この類似はどうだ。

 

 

８～９年前、私は、阿波弁を完全に喪失していたので、Yahoo!掲示板の「衝撃！徳島の言葉」というトピに参加していた。
そこで思い出した阿波弁を書きながら気づいたことは、阿波弁の多くが、方言というよりも「古語」であるということだった。

まるで古文にでも出てきそうな言葉の使いまわし。今でも徳島では方言として普通に使っているが、他地方では使われない言葉の数々。

結論から言おう。

阿波弁は、古代の「公用語」である。

「標準語」ではない。念のため。

 

 

～ところでＮＨＫの朝の連続ドラマは徳島県が舞台になっています。
　出演者には阿波弁がうまい人とそうでない人がいます。
　阿波弁の特徴は間延びした、やわらかい調子にあると思っています。
　おそらく昔の日本語が色濃く残っているのでしょう。
　これは高校の国語の先生が言っていました。「阿波弁は古典語が残っている」と。～

 

　こんにちは　久米けいすけです　

 

 

 

司馬遼太郎は、「街道をゆく 阿波紀行・紀ノ川流域」で、「京都弁の祖は 阿波弁ではないか」との説を書いている。

その理由がわからないので、氏は、戦国時代の 三好長慶　の影響を考えていたようだ。

しかし、実際はそんなに浅い歴史ではないのである。

 

多数の中に入って、少数の話し言葉が多大な影響を与えるという要素は何か？　と考えてみたまえ。

 

 

 

仙波教授によれば、この「あばばい」は、

 

　三重県の志摩、和歌山・高知など、黒潮に洗われる地方で使われる。

 

という。

このブログを見ているような人は、なるほど！　と思うであろう。　　　　　　　忌部である。

 

和歌山、三重など、話し方が、驚くほど徳島とそっくりである。

 

三重県人の誇りは、天照大神をお祀りする伊勢の皇大神宮（内宮）、豊受大神をお祀りする豊受大神宮（外宮）の存在である。

 

神武天皇の時代、つまりまだ三重の伊勢に、この神々が祀られていなかった時代に、伊勢の国造の祖となったのは、阿波忌部の祖　天日鷲命である。

 

私が　阿波弁が古代の公用語　という意味が理解できるはずである。

 

まじめによまないでね　

 

 

 

光の戦士　KIHOKU戦隊　アババイン

 

曲がマジかっこいいんですけど。

 

徳島、負けとんちゃうん？

 

　チャットモンチー　呼んでこいや！

 

それにしても、このアオレンジャーみたいな兄さんが、緊張して　手と足が一緒に出ているのがわかるだろうか？

 

これは、古代日本人の身体操法で　ナンバ　という。

 

武道の体の使い方も、飛脚の走り方もこれである。

 

唯一、激しい動きの中で、この古来のナンバをそのまま使って踊るのが、阿波踊り　である。

 

同じ方の手と足が一緒に出る動きなのである。

 

アババイン、恐るべし・・・。

 

 

 

 

阿波と伊勢は兄弟国よ

 

写真は、☆　はまぼうの里　☆　さまに提供していただきました。

 

掲載に関し、はまぼう様には、なんと　アババインご本人様からも　了解を得ていただきました。

 

心から、感謝いたします。